分享到微信

中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。

中華文明為何能夠傳承千年而始終統(tǒng)一？如何認識中華文明的多元一體？當下，強化國家統(tǒng)一的理念和價值為什么格外重要？近日，“道中華”就此話題專訪了中央民族大學關凱教授。

道中華：中華文明經數千年始終保持統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性意味著什么？中華文明的統(tǒng)一性有哪些體現？

關凱：中華文明是人類社會最早形成的文明之一，是世界幾大古老文明中持續(xù)演進至今唯一沒有中斷過的文明。中華文明之所以能夠保持其連續(xù)性和統(tǒng)一性，原因之一在于作為文明依托的政治體系一直存在，這就是非?！霸缡臁钡摹疤煜隆闭误w系。

縱觀中華文明體系內的歷代王朝，其共同點在于政治制度及文化形態(tài)的高度一致性，都是以精耕農業(yè)社會為中心，從中心不斷向外擴散，周邊民族受到吸引而不是受到征服，這是中華文明的一個獨特方面。這種吸引并不是刻意的學習和模仿，而是某種“無意識”的文化獲得，包括宇宙觀、價值觀、歷史觀、權力觀等，即使非農業(yè)社會也被吸引到這個體系之內。

中華文明的歷史實踐一直在造就這種深刻的統(tǒng)一性。在中國歷史上，有很多“民族”不斷出現與消失，如“五胡”、契丹、女真等，這些歷史上的群體大多融入今日所稱的中華民族共同體之中。

可見，今日的“民族”分類實際上是一種現代知識。在“天下一家”的前現代，“有教無類”才是中華文明本色。

道中華：中華文明具有統(tǒng)一性，這在世界古老文明中獨樹一幟，形成這一突出特性的原因是什么？

關凱：首先，中華文明突出的統(tǒng)一性，與地理環(huán)境有關。中華文明的地理區(qū)域相對封閉，北向大漠，南抵熱帶雨林，東臨大海，西部為崇山峻嶺。最早唯西部有對外通道，自漢代起中央王朝開始經營西域，但并無“北域”“南域”或“東域”之說。前現代時期，在這個地理空間之內，不同人群與社會持續(xù)互動自成一體。比如，自渤海起，東北地區(qū)屢有強盛政權興起，但無論遼金還是清，其政治追求始終都是南向逐鹿中原。

其次，天下觀作為一套完整的世界觀、價值觀與政治哲學對文明的統(tǒng)一產生深遠影響。中華文明的“天下觀”是一個融會貫通政治秩序、經濟體系、社會形態(tài)與觀念系統(tǒng)的整體性體系，統(tǒng)一而不分裂是常態(tài)。即使歷史上的分裂時期，各政權也都各自追求以自身為主體的天下一統(tǒng)。

中華文明的“天下觀”被確定下來的時間很早，在先秦“軸心時代”既已定型。正是因為中華文明根基深厚，文明體系內多元一體的人口集團世代生息繁衍，這種統(tǒng)一性文明基因就成為了中國社會的深層文化心理結構。

中華文明以天下觀構造出一個“解決世界和平問題”的整體秩序，其核心就在于政治一統(tǒng)。

“亡國不亡天下”，失去“天道”“天命”的王朝會被更新替代，但“大一統(tǒng)”秩序始終存在。這種秩序在農業(yè)時代達到一種驚人的穩(wěn)定形態(tài)，直到西方現代性生成之前，從未受到過具有根本性意義的挑戰(zhàn)。

再次，中華文明自身的特點包含很多有利于“大一統(tǒng)”的要素。比較典型的就是漢字。漢字作為一種象形文字，與拼音文字相比，不受各種方言發(fā)音不同的約束，其影響覆蓋整個東亞地區(qū)。

十六世紀以來，全球受到西方殖民主義影響，世界上大部分地區(qū)淪為西方國家殖民地，只有少數非西方國家例外，中國就是其中之一。沒有全面成為殖民地的歷史經歷，不僅使中華文明自身的發(fā)展沒有中斷，也使中華文明在西方文明的“他者”對照之下，更深地強化了自身的特性與一體性。

面對現代性的壓力，中華文明實現了自身的文明更新，兼容了現代性，煥發(fā)出新生機。中國共產黨之所以可以領導中國革命取得成功，重要原因就在于堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，這也預示著中華文明將對未來人類發(fā)展繼續(xù)做出獨特的貢獻。

道中華：一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。如何認識中華文明的多元一體？

關凱：中華民族多元一體格局，是一種歷史生成之物，而非人為構造。從“五胡入華”到“衣冠南渡”，人口融合與文化傳播片刻未息。中華民族人口混合之深，被如今分子人類學的基因研究所證實。

歷史證明，在現代國家出現以前，中華文明早已經歷了數千年的“天下體系”與“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)。從“天下”視角來看，秉承了中華文明文脈與法統(tǒng)的“天下子民”其意義要遠大于西方所謂的單一族群。

“大一統(tǒng)”的政治正統(tǒng)觀否定了任何分裂與割據政權的政治合法性。“政”意味著允執(zhí)厥中的“正”，因此中原大地的長治久安離不開堅強有力的中央政府的統(tǒng)一領導。由此，古代中華大地上演繹的“民族關系”，無論是政治上的大一統(tǒng)還是割據競爭，還是社會層面的“胡漢一家”還是“驅除胡虜”，以全球眼光來看，都具有內部性。當西方殖民力量到達太平洋西海岸之后，這種內部性尤其得以彰顯。

此外，中華民族先民在先秦時期就認識到“和”比“同”更可取，如孔子所言：“君子和而不同，小人同而不和?！北瓤鬃痈?，西周太史伯陽父曾提出“和實生物，同則不繼”的思想命題，把多元共存的關系命題上升到了生生不息的存在論層面?！昂投煌迸c“和實生物”的哲學思想表明，多元之間的“關系”是每個單一“個體”得以存在并且富有生命力的重要條件。這與單邊征服式的“同化觀”非常不同。

各民族在維護國家統(tǒng)一與領土完整上皆貢獻卓著。僅就大一統(tǒng)王朝而言，歷史上疆域最大的三個王朝，唐、元、清的統(tǒng)治者皆有非漢血統(tǒng)。唐朝李氏皇族有鮮卑血統(tǒng)，更是繼承了鮮卑北魏孝文帝改革土地制度的政治成果，得以開創(chuàng)一代恢弘盛世。與繼承蒙古大可汗之位相比，忽必烈寧可優(yōu)先做元朝皇帝，開疆辟土，開元建省，在中國歷史留下濃重一筆。雍正自認滿洲為“夷”，乾隆卻自認為“華”，“華夷之辯”瞬間成為“華夷之變”，可見“華”本就是“夷夏互變”的產物。

20世紀上半葉，中華民族意識覺醒，中國共產黨在一窮二白、社會一盤散沙的基礎上創(chuàng)立新中國。新中國選擇設立民族區(qū)域自治制度，在統(tǒng)一國家內部創(chuàng)立一種新的治理結構，以協(xié)調民族關系，鞏固國家統(tǒng)一。經過了馬克思主義的現代性轉換，中國共產黨領導下的中華民族是內化了天下觀和世界主義視野的中華民族，其涵義與西方意義上的“民族”大不相同。

道中華：國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益中的核心，一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。當下，強化國家統(tǒng)一的理念和價值為什么格外重要？

關凱：“民族—國家”體制并非中華文明內生的制度，中國習得這個制度的過程，不僅需要轉換政治制度，還需要調適社會觀念、價值規(guī)范與根深蒂固的文化傳統(tǒng)。

民國之初，隨著清帝遜位，革命黨人“驅除韃虜、恢復中華”的吶喊驟然沉寂，代之以“五族共和”的溫和立場，因為國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益中的核心。

團結就是力量，力量來自于人民。1950年，毛澤東為即將出發(fā)赴西南民族地區(qū)訪問的中央民族訪問團題詞：“中華人民共和國各民族團結起來！”這是一句樸素而真摯的號召，代表了近代以來中華民族孜孜以求國家統(tǒng)一、民族團結的崇高理想。新中國終于使理想成為現實。

冷戰(zhàn)結束之后，東西方意識形態(tài)對立的根本現實并未改變。進入21世紀，宗教極端主義、民族分裂主義與暴力恐怖主義給國際秩序和地區(qū)穩(wěn)定帶來巨大安全威脅，也使中華民族開始面臨一種新的潛在的共同體意識危機。

當前世界處于百年未有之大變局，面對這場全球格局之變，中華民族共同體的機遇和挑戰(zhàn)并存。從歷史視角出發(fā)，這個變局之所以如此之“大”，在于當下中華民族的歷史選擇將決定共同體的未來。變局之中，受到國際政治的影響，民族宗教問題成為最重要的國內政治問題之一。但也正是在百年未有之大變局下，中華民族共同體迎來了從自在自覺的民族覺醒到自強自信的民族復興的偉大飛躍，推進中華民族共同體建設處于歷史上的最好機遇期。

鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的基本遵循和根本指導，明確了如何正確把握共同性和差異性的關系，即增進共同性、尊重和包容差異性；明確了如何正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關系，即引導各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識要服從和服務于中華民族共同體意識，同時要在實現好中華民族共同體整體利益進程中實現好各民族具體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設；明確了如何把握中華文化和各民族文化的關系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂；明確了如何正確把握物質和精神的關系，即要賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識的意義，以維護統(tǒng)一、反對分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義，讓中華民族共同體牢不可破。

鑄牢中華民族共同體意識是實現中華民族偉大復興的必然要求，也只有鑄牢中華民族共同體意識，中華文明與中華民族才有璀璨未來。

受訪者簡介：

關凱，中央民族大學中華民族共同體學院院長、教授。