自有長(zhǎng)城以來(lái)，就有關(guān)于長(zhǎng)城的詩(shī)歌出現(xiàn)，且千年而下綿綿不斷地產(chǎn)生。中國(guó)詩(shī)歌史上，對(duì)某一建筑物的吟詠，沒(méi)有比對(duì)長(zhǎng)城的吟詠時(shí)間跨度更大、數(shù)量更多、反映面更廣、情感更為強(qiáng)烈的了。

長(zhǎng)城是中華文化的重要符號(hào)與象征。自古以“長(zhǎng)城”為詠誦對(duì)象的詩(shī)歌汗牛充棟，為長(zhǎng)城賦予了豐厚的文化意蘊(yùn)。

古代以長(zhǎng)城為主題的詩(shī)歌都有哪些？這些詩(shī)歌是如何反映長(zhǎng)城內(nèi)外各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程的？又是如何書(shū)寫(xiě)中華民族的偉大精神的？近日，“道中華”就此話題專訪了北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)郭艷華。

▲雄壯巍峨的長(zhǎng)城，是中華民族精神的偉大象征。蒼茫山河與古老長(zhǎng)城，激勵(lì)著一代代中國(guó)人的勇氣和詩(shī)情。（圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意）

長(zhǎng)城何連連 連連三千里

早在《詩(shī)經(jīng)》中，就有對(duì)長(zhǎng)城雛形的相關(guān)描寫(xiě)?！对?shī)經(jīng)·小雅·出車》中有云：“王命南仲，往城于方。出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，獫狁于襄！”

西周末年，大原（今寧夏固原）一帶游牧民族獫狁（我國(guó)古代北方少數(shù)民族）勢(shì)力漸強(qiáng)，周宣王派大將尹吉甫率軍征伐，又命南仲在朔方筑城增兵，設(shè)立軍事?lián)c(diǎn)。南仲所筑之城，是互不聯(lián)結(jié)的城堡，戰(zhàn)時(shí)可遙相呼應(yīng)，有學(xué)者認(rèn)為這就是早期長(zhǎng)城的雛形。

“長(zhǎng)城”之稱始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《史記·楚世家》中記載：“齊宣王乘山嶺之上，筑長(zhǎng)城，東至海，西至濟(jì)州，千余里，以備楚?！睉?zhàn)國(guó)古長(zhǎng)城連綿不絕、巍峨雄偉，聯(lián)結(jié)農(nóng)耕和游牧兩種文明，這也成為后世長(zhǎng)城承載的重要使命。

“長(zhǎng)城”作為詩(shī)歌意象，最早出現(xiàn)在秦朝民歌《長(zhǎng)城謠》中：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見(jiàn)長(zhǎng)城下，尸骸相支柱。”作品用直白的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)和控訴，成為歷代吟詠長(zhǎng)城詩(shī)歌的先聲。此后，漢代陳琳的詩(shī)作《飲馬長(zhǎng)城窟行》，一方面延續(xù)《長(zhǎng)城謠》的現(xiàn)實(shí)主義精神，書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓的摧殘，另一方面也生動(dòng)展現(xiàn)出“長(zhǎng)城何連連，連連三千里”的雄奇景象。秦漢文人將悲天憫人的博大胸懷和心系蒼生的真摯情感，寄寓于長(zhǎng)城主題詩(shī)歌之中，顯現(xiàn)出中華民族的仁愛(ài)精神與和合思想，使長(zhǎng)城主題詩(shī)歌從一開(kāi)始就飽含著人性關(guān)懷。

▲雄奇巍峨的秦長(zhǎng)城遺址。(新華社發(fā) 連振 攝)

魏晉南北朝是古代民族融合的重要時(shí)期，“長(zhǎng)城”這一邊塞詩(shī)中的重要意象，與“大漠”“汗馬”“疾風(fēng)”“秋草”“旌旗”“明月”“胡樂(lè)”等意象相結(jié)合，呈現(xiàn)出邊塞遼闊凄美的景象：“陰山日不暮，長(zhǎng)城風(fēng)自凄”（戴暠《從軍行》）、“長(zhǎng)城兵氣寒，飲馬詎為難”（江總《驄馬驅(qū)》）。在魏晉詩(shī)人筆下，長(zhǎng)城成為戍卒所處苦寒之地的象征，對(duì)戍守邊塞的將士們予以痛切的憐憫和同情，從側(cè)面流露出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)以及對(duì)和平的渴望。此后曹丕、沈約等文人均以《飲馬長(zhǎng)城窟行》為母題，將建功立業(yè)、懷家思?xì)w、同情民生、渴望和平等更為豐富的情感融入其中，從而使《飲馬長(zhǎng)城窟行》成為經(jīng)典的樂(lè)府古題。

一聲羌笛吹關(guān)柳 萬(wàn)卒雕戈擁賀蘭

隋煬帝楊廣即位后，他先后兩次主持修筑長(zhǎng)城，加強(qiáng)防御體系建設(shè)，維護(hù)和鞏固大一統(tǒng)局面。

隋煬帝的《飲馬長(zhǎng)城窟行示從征群臣》，開(kāi)篇就以“肅肅秋風(fēng)起，悠悠行萬(wàn)里。萬(wàn)里何所行，橫漠筑長(zhǎng)城”展現(xiàn)隋代長(zhǎng)城的雄偉壯闊，接下來(lái)的“豈臺(tái)小子智，先圣之所營(yíng)。樹(shù)茲萬(wàn)世策，安此億兆生”，流露出修筑長(zhǎng)城是為了“給后世百姓帶來(lái)安寧”的使命感。

無(wú)疑，從修筑長(zhǎng)城的初衷看，長(zhǎng)城是為了防御入侵、守護(hù)安寧。事實(shí)上，也正因?yàn)橛辛碎L(zhǎng)城的存在，戰(zhàn)爭(zhēng)的數(shù)量和規(guī)模都大幅減少。因此，長(zhǎng)城也成為和平的象征。

伴隨唐代邊塞詩(shī)的興起，長(zhǎng)城主題詩(shī)歌不斷豐富。文人強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒與舍身報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷交織在一起，“當(dāng)須徇忠義，身死報(bào)國(guó)恩”（李希仲《薊北行》）、“昔日長(zhǎng)城戰(zhàn)，咸言意氣高”（王昌齡《塞下曲》）的忠義精神與愛(ài)國(guó)情懷充溢于這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中。杜牧更是以“廣德者強(qiáng)朝萬(wàn)國(guó)，用賢無(wú)敵是長(zhǎng)城”（《詠歌盛德，遠(yuǎn)懷天寶，因題關(guān)亭長(zhǎng)句四韻》），將英勇賢德的人格精神與長(zhǎng)城的軍事功能相比擬，賦予長(zhǎng)城內(nèi)在的精神氣韻。

唐代詩(shī)人一方面站在民本思想的角度，譴責(zé)大力修筑長(zhǎng)城給人民帶來(lái)苦痛，如杜甫在《前出塞九首》寄寓“已去漢月遠(yuǎn)，何時(shí)筑城還”的深切期盼，李白在《北風(fēng)行》中發(fā)出“倚門(mén)望行人，念君長(zhǎng)城苦寒良可哀”的悲慨之情；另一方面，在“國(guó)難倚長(zhǎng)城”（皎然《奉送袁高使君詔征赴行在，效曹劉體》）、“恩威作長(zhǎng)城”（姚合《送邢郎中赴太原》）、“唇齒賴長(zhǎng)城”（高適《酬河南節(jié)度使賀蘭大夫見(jiàn)贈(zèng)之作》）等深情表達(dá)中，長(zhǎng)城不僅是保衛(wèi)家園的堅(jiān)實(shí)屏障，也是將士堅(jiān)強(qiáng)不屈精神的象征。

歷史演進(jìn)、民族融合與人文精神的交織，使得長(zhǎng)城在軍事與政治意義之外，被賦予豐厚的文化與情感意蘊(yùn)。不論是“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”（王之渙《涼州詞》）的荒寒，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益《夜上受降城聞笛》）的思念，還是“海暗云無(wú)葉，山春雪作花”（鄭愔《塞外》）的浪漫，“統(tǒng)漢峰西降戶營(yíng)，黃沙戰(zhàn)骨擁長(zhǎng)城”（李益《統(tǒng)漢峰下》）的悲壯，使得長(zhǎng)城作為自然景觀與人文景觀的雙重內(nèi)涵更加凸顯，其文化價(jià)值、情感價(jià)值與審美價(jià)值在歷史積淀中逐步確立。

▲仲春時(shí)節(jié)，八達(dá)嶺東段的水關(guān)長(zhǎng)城山花爛漫，自然與人文景觀交相輝映。（新華社發(fā) 陳鐘昊 攝）

詩(shī)歌是文人內(nèi)心情感與志向的表達(dá)。古代長(zhǎng)城主題詩(shī)歌集反戰(zhàn)情緒、思鄉(xiāng)情感與渴望和平于一體的情感表達(dá)，正源于詩(shī)人們對(duì)中華民族講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的人文精神的代代傳承。

至明代，不論是張居正的“一聲羌笛吹關(guān)柳，萬(wàn)卒雕戈擁賀蘭”（《塞下曲》），還是徐勃的“賀蘭山下戰(zhàn)塵收，君去征途正值秋。落日故關(guān)秦上郡，斷煙殘壘漢靈州”（《送康元龍之靈武二首·其一》），均如畫(huà)卷一般展現(xiàn)了邊關(guān)戰(zhàn)事的磅礴與蒼涼，也寄寓著詩(shī)人們渴望結(jié)束征戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)邊關(guān)和平安寧的內(nèi)心愿景。

▲寧夏鹽池明長(zhǎng)城隋長(zhǎng)城遺址。（圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意）

然今果限誰(shuí) 內(nèi)外一家矣

長(zhǎng)城戍防體系推動(dòng)了宋、遼、西夏、金之間的文化交流、經(jīng)濟(jì)繁榮以及政治和解，作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的紐帶作用突顯。

沈括在《鄜延凱歌》中以“靈武西涼不用圍，蕃家總待納王師。城中半是關(guān)西種，猶有當(dāng)時(shí)軋吃兒”，反映了中原農(nóng)耕民族與北方游牧民族在長(zhǎng)城周邊共居共存的場(chǎng)景。

蘇軾《河滿子》一詞的上闋云：“見(jiàn)說(shuō)岷峨凄愴，旋聞江漢澄清。但覺(jué)秋來(lái)歸夢(mèng)好，西南自有長(zhǎng)城。東府三人最少，西山八國(guó)初平。”在蘇軾心中，長(zhǎng)城是守護(hù)家國(guó)平安的有力屏障，因而借用唐太宗任用李勣筑長(zhǎng)城治邊的典故，對(duì)四川南州太守馮當(dāng)世的政治才干予以贊美，并通過(guò)“岷峨凄愴”與“江漢澄清”的對(duì)比，展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)平息后安定美好的景象。整首詞作寄寓了蘇軾為家國(guó)安定貢獻(xiàn)力量的理想與愿望，也流露出對(duì)來(lái)之不易的太平盛世的珍惜。

在《望海潮·獻(xiàn)張六太尉》一詞中，金代詞人鄧千江以“區(qū)脫晝空，兜零夕舉，甘泉又報(bào)平安”呈現(xiàn)邊疆的安定，用“招取英靈毅魄，長(zhǎng)繞賀蘭山”頌揚(yáng)為家國(guó)和平獻(xiàn)身的將士。

宋金文人對(duì)長(zhǎng)城的書(shū)寫(xiě)數(shù)量雖不及魏晉與唐代，但卻更多流露出為國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)那閼眩?shī)歌的思想意蘊(yùn)更加理性、厚重。在他們筆下，長(zhǎng)城不僅僅是歷史遺跡，更是一種精神力量的象征。

長(zhǎng)城戍防體系在明清進(jìn)入成熟時(shí)期。比起歷代，明長(zhǎng)城在規(guī)模上最大。堅(jiān)固的防御體系保障了長(zhǎng)城內(nèi)外各民族的長(zhǎng)期和平交往。長(zhǎng)城沿線形成了耕牧交錯(cuò)、多民族雜居的“板升”聚落，長(zhǎng)城內(nèi)外各民族共同開(kāi)設(shè)的官辦貢市、關(guān)市、馬市，還有民間形成的民市、月市、小市等，都是民族融合的縮影與見(jiàn)證。

嘉靖年間進(jìn)士石茂華的《中秋登長(zhǎng)城關(guān)樓》寫(xiě)道“且喜休屠今款塞，長(zhǎng)歌不覺(jué)露漙漙”，不僅描繪了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)城內(nèi)外的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情，更是那一時(shí)期各民族交往通好的歷史見(jiàn)證。

▲河北省遷西縣拍攝的青山關(guān)長(zhǎng)城雪景。該段長(zhǎng)城保留著明萬(wàn)歷以來(lái)400年從未遭人破壞的古城堡，內(nèi)有兵營(yíng)、作戰(zhàn)指揮所、校馬場(chǎng)、集貿(mào)市場(chǎng)、客棧、通兌票號(hào)銀行等，再現(xiàn)了邊關(guān)戍守、農(nóng)耕生產(chǎn)、民族交融為一體的戍邊文化。（新華社發(fā) 劉滿倉(cāng) 攝）

清康熙之后，北方漸無(wú)軍事沖突，長(zhǎng)城內(nèi)外的民族融合持續(xù)推進(jìn)。乾隆皇帝在其《古長(zhǎng)城》一詩(shī)中一邊盛贊“延袤古長(zhǎng)城，東西數(shù)萬(wàn)里”的雄渾氣象，一邊以“然今果限誰(shuí)，內(nèi)外一家矣”彰顯各民族融為一體的歷史圖景。文人群體也普遍以民族融合的視角關(guān)注長(zhǎng)城，顧光旭的《五原》描繪了歷史上的戰(zhàn)略要地蕭關(guān)與靈武，并借“漢節(jié)蕭關(guān)道，唐宗靈武臺(tái)”展現(xiàn)了漢唐時(shí)期民族融合的盛景，從中流露出對(duì)大一統(tǒng)政治局面的渴望與祈盼。

“長(zhǎng)城內(nèi)外是故鄉(xiāng)”，長(zhǎng)城是中華民族發(fā)展的歷史見(jiàn)證，是中華民族共同體不斷凝聚的象征，而長(zhǎng)城主題詩(shī)歌則記錄了長(zhǎng)城內(nèi)外的生產(chǎn)生活方式及多民族融合的進(jìn)程，承載著中國(guó)人獨(dú)特的情感世界與精神追求。可以說(shuō)，長(zhǎng)城主題詩(shī)歌與長(zhǎng)城一樣，是中華各民族兒女共同的文化記憶，是歷史留給中華民族的寶貴精神財(cái)富。

作者簡(jiǎn)介：

郭艷華，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)、教授。

監(jiān)制 | 楊新華