“土司遺址”系列遺產(chǎn)，見證了古代中國作為統(tǒng)一多民族國家，對西南山地多民族聚居地區(qū)獨(dú)特的“齊政修教、因俗而治”的管理智慧。

▲《唐崖土司夫人》亮相第六屆全國少數(shù)民族文藝會演展播平臺。（圖片來源：新華網(wǎng)）

土司制度是元、明、清時期中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)委任當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)進(jìn)行管理的一種政治制度，體現(xiàn)了古代中國“齊政修教、因俗而治”的管理智慧。近日，中南民族大學(xué)田敏教授接受“道中華”專訪，對唐崖土司城遺址進(jìn)行解讀。

記者：2015年，在德國波恩召開的聯(lián)合國教科文組織第39屆世界遺產(chǎn)大會上，唐崖土司城址列入世界文化遺產(chǎn)名錄。請您談?wù)勌蒲峦了境沁z址是如何走進(jìn)世界文化遺產(chǎn)之門的?

田敏：唐崖土司為土家族土司，覃氏世襲，設(shè)于今湖北省恩施土家族苗族自治州咸豐縣。唐崖土司城是唐崖覃氏土司的政治經(jīng)濟(jì)文化治理中心，為目前已知城市功能格局最完整、保存最完好的土司遺存之一。

唐崖土司城始建于元朝末年。明洪武年間，唐崖土司隨湖廣土司叛亂被平，治所廢棄。明永樂年間，第四任土司覃忠孝奏請朝廷“請建官府”，重新設(shè)立唐崖長官司，治所得以恢復(fù)。明天啟年間，朝廷敕建的“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊落成，唐崖土司城以三街十八巷為主體的整體格局形成。清雍正改土歸流后，唐崖土司城廢棄，前后歷經(jīng)16代18位吐司，歷時381年。

2013年初，與湖南永順老司城遺址、貴州遵義海龍屯遺址聯(lián)合組成的“土司遺址”被確定為中國世界文化遺產(chǎn)申報項(xiàng)目。兩年后，唐崖土司城址與其他兩處土司遺址一道，被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

世界遺產(chǎn)委員會對中國土司遺址作了如下評價：

“土司遺址”系列遺產(chǎn)，見證了古代中國作為統(tǒng)一多民族國家，對西南山地多民族聚居地區(qū)獨(dú)特的“齊政修教、因俗而治”的管理智慧，這一管理智慧促進(jìn)了民族地區(qū)的持續(xù)發(fā)展、有助于國家的長期統(tǒng)一，并在維護(hù)民族文化多樣性傳承方面具有突出的意義。

▲唐崖土司城遺址。（圖片來源：視覺中國）

記者：唐崖土司城整體結(jié)構(gòu)布局是怎樣的？有哪些主要場所？這樣的結(jié)構(gòu)和布局是否受到中原文化的影響？

田敏：唐崖土司城建筑規(guī)模宏大，以山脈、河流、峽谷、溪溝為天然屏障，城內(nèi)由壕溝、城墻、道路、院落構(gòu)成多重結(jié)構(gòu)體系，整體布局圍繞傳統(tǒng)的中軸線展開，分為政治區(qū)、宗教區(qū)、文教區(qū)、軍事區(qū)、居民生活區(qū)和墓葬區(qū)等不同的功能空間，鼎盛時期擁有“三街十八巷三十六院”。

其中，政治區(qū)即衙署區(qū)，是土司主持政務(wù)和飲食起居的主要場所，為唐崖土司城的核心。

從城址結(jié)構(gòu)與布局看，這種由“外圍環(huán)壕—核心區(qū)城—衙署區(qū)圍墻”組成的三重結(jié)構(gòu)體系，是受到中原文化都城建制“外城—皇城—宮城”格局的影響，是明代中后期我國西南土司學(xué)習(xí)、吸收中原文化的實(shí)物見證。

▲土司衙署遺址。

記者：從唐崖土司遺址中遺存的文物，能否看到幾百年來唐崖土司地區(qū)多民族和諧相處、共同生活的歷史？

田敏：唐崖土司城遺址的文物遺存眾多，比較典型的有“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊、張王廟遺址、覃值什用（第二代土司）墓、田氏夫人墓、唐崖長官司印等等。其中，“荊南雄鎮(zhèn)”作為唐崖土司城址現(xiàn)存唯一完整的地面建筑，是土司城的標(biāo)志，也是現(xiàn)存土司遺址中等級最高、體量最大的禮制性建筑。

▲覃土司墓。

▲田氏夫人墓。

牌坊位于衙署區(qū)中軸線的起點(diǎn)，明天啟四年（1624年）為表彰土司覃鼎參與平定“奢安之亂”所立戰(zhàn)功，由四川巡撫朱燮元奏請明朝廷敕建。坊名“荊南雄鎮(zhèn)”和“楚蜀屏翰”乃明熹宗朱由校手書。牌坊前后兩側(cè)均有題記，牌坊構(gòu)件上以高浮雕和透雕的手法，雕刻有人物故事、瑞獸等。內(nèi)容既有反映當(dāng)?shù)匚幕摹巴镣醭鲅病?，也有外來文化的“鯉躍龍門”（又名“哪吒鬧?！保皾O樵耕讀”“云龍吞霧”等，既體現(xiàn)了中原文化的強(qiáng)大影響力，也保留了土家族文化的特色。

張王廟又稱張飛廟，位于土司城外東北部，因主祀三國名將張飛而得名，是土司城的“武廟”。張王廟始建于明萬歷年間，后經(jīng)多次修繕，現(xiàn)存完整的建筑基礎(chǔ)和一對石人石馬。張王廟是土家族受中原文化影響，形成崇武、敬祖等觀念的有力實(shí)證。

▲唐崖土司城中的“石人石馬”。

記者：唐崖土司文化還流傳著哪些民間傳說?

田敏：唐崖土司地區(qū)流傳著不少有關(guān)土司田氏夫人的民間傳說，其中最具代表性的是《土家神馬》和《土司皇招駙馬》。

前者講述了土司城中神馬（即石馬）遺址的由來。田氏夫人的兒子草菅人命、荒淫無道，田氏便決心多行善事，去峨眉山朝佛救贖。后聽聞土司作戰(zhàn)被圍，便在四川鑿石成馬，踏風(fēng)歸鄉(xiāng)，支援自己的丈夫。石馬來自四川漢地，留存至今，在后世被稱贊“石工精巧，為近時所難得”，被當(dāng)做土司城標(biāo)志性文化標(biāo)識之一，石馬也成為交往交流交融的歷史物證。

《土司皇招駙馬》講述一位來自荊州的漢族人張云松，因觸犯官府逃奔到邊緣的施州唐崖土司地區(qū)，因其文武雙全、義薄云天為土司所折服，并以中原的價值觀“教化”當(dāng)?shù)?，最終迎娶土司之女。

根據(jù)這些傳說，當(dāng)代著名的土家族編劇顏惠創(chuàng)作了南劇劇目《唐崖土司夫人》。全劇以朝廷旌表傳抵唐崖而老都爺覃鼎亡故開場，圍繞土司繼承者的爭奪鋪陳情節(jié)，展現(xiàn)土司夫人覃田氏盡管面對內(nèi)外壓力，但秉持亡夫忠君愛國之志，睿智果斷平息紛爭，開明包容摒除陋規(guī)，堅定帶領(lǐng)族人學(xué)習(xí)接納中原文化，義無反顧維護(hù)國家統(tǒng)一和穩(wěn)定。

2019年4月，《唐崖土司夫人》參加“民族地區(qū)藝術(shù)院團(tuán)晉京展演”活動。2021年，《唐崖土司夫人》再次脫穎而出，代表湖北省參加第六屆全國少數(shù)民族文藝會演，為進(jìn)一步推介展示唐崖土司城址、傳承優(yōu)秀民族文化、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮積極作用。

▲咸豐南劇藝術(shù)傳承保護(hù)中心的藝術(shù)家排演《唐崖土司夫人》。

受訪者簡介：

　　田敏，中南民族大學(xué)教授。